2016/05/10
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当一个人希望增进对自我的了解时，面对为数众多的心理学、宗教派别常常感到不知所措。即使他对一些派别进行了细致了解，仍然有可能和刚入门时一样大惑不解。总体上看，这些学派五花八门，互相抵触。例如，禅宗教导人们要遗忘、超越或者看破私我，心理分析却要人们强化、巩固和确立私我。那么，到底谁对？谁错？不管对此感兴趣的是外行还是专业的心理治疗师，这都是一个真实的难题。
问题的关键在于，各种不同的流派，它们所针对的是不是意识的同一个层次呢？也许我们应该说：不同的方法，是为了解决不同层次的自我的问题。那些不同的方法，实际上并不是互相矛盾的，它们只是反映了不同层次的意识的差异。所有这些方法，当它们在自己针对的层次上运作时，都具有一定的合理性。
如果这一点成立，我们就能够从这些错综复杂的流派中，理出一个头绪来。显而易见，心理学和宗教的各种不同的派别在根本上并不是互相矛盾的，它们是针对不同的层次的不同方法，它们是互为补充的。以这种理解为基础，我们可以把心理学和宗教的广阔领域分为容易掌握的类别，每一类都主要致力于自己的领域。
在这里，可以简单举例：心理分析和大部分常规心理治疗的目标都在于使心理（psyche）中意识和无意识之间严重的分裂得到愈合，使人触摸到自己整个心灵（MIND），以及全面的心理活动。这种疗法旨在使角色与阴影重新结合，建立一个健康和坚强的私我，一个令人满意的自我形象（SELF IMAGE）。换句话说，它们都企图帮助在角色层次上生活的人重新组合自己的心灵，活出一个私我来。
再进一步，大部分人本主义的心理治疗都是在力求弥合私我（Ego）与身体（Body）的分裂，使心灵和身体重新整合起来，使之成为有机的整体。这也正是人本心理学（心理学的第三种势力）被称为人类潜能运动的原因。人的同一性从单纯的心灵或者私我扩展到浑然一体的生命整体，在这个过程中，机体的巨大的潜能得到了释放。
再深一步，我们发现，佛教禅宗和印度的吠陀哲学，其宗旨都是为了消除有机生命整体与外界环境之间的分裂，从而展现一种同一性，一种能够与整个宇宙认同的终极同一。它们都力图达到统一体意识的层次。我们不要忘记，在统一体意识和生命整体意识之间，还存在着差距，还有超个人的阶段。针对这一过程的心理治疗与个体内部那些"超个体的"、"超个人的"、"集体性的"过程有密切联系。有的疗法甚至关系到"超个人的自我"。
尽管超个人的自我还没有和万事万物达到一致（否则就成为统一性意识了），它仍然超越了个人机体的限制。与这一层次的治疗方法有精神综合、荣格精神分析、各种各样的瑜珈练习、超觉静坐等。
上面这些当然只是一种简单的描述，但它也指出了心理学、心理疗法以及宗教的主要派别都只是针对该系统的不同层次而已。
由此可见，整合是当代心理咨询潮流中的一大特征。第十届中国心理学家大会将邀请加州整合研究学院（东西方心理学）朱彩方博士，为大家带来3小时的体验式工作坊，在禅修与心理整合成长方面颇有研究的朱博士将带领我们深入心灵成长，帮助我们提升心灵境界，在此向感兴趣的朋友们发出邀约哦~
工作坊主题：《安住与沟通》
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整合是当代心理咨询潮流中的一大特征。威尔伯的《整合心理学》提供了一套完善的整合理论。将之落实到特定的文化、族群和个体则需要根据具体的实际情况而量身定制。就心理成长言，当代主流中国国民需要怎样的模式？
一个简明的处方是：安住与沟通，即“修习安住之道，锤炼沟通之术”。安住之道植根于国学深厚的精神修养，可使普遍浮躁的人心调理到安静、舒畅、喜悦的心态。但安住只是个人的修为和受用，注意力基本是向内的，相应的性格是内向的。
近年我国每年有大约一亿国民出境。无论国民是否走出去，在全球时代健康的国人性格（国民性）需要现代沟通技术的锤炼。安住与沟通是中西文化体用的整合，是传统与现代的整合。
本次工作坊在威尔伯全象限全层次（AQAL)整合框架下，着重探索安住的心灵境界、安住在当代中国主流社会的生活里如何呈现？作为普通国民和地球村村民，我们该如何提升有效沟通的意识和技术？
专家：朱彩方
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哈佛神学院硕士，加州整合研究学院博士（东西方心理学），圣玛丽医疗中心（旧金山）临床督导受训，期间接受过专门的非暴力沟通培训。现任加州整合研究学院中国项目主任、兼职教授，北京畅心教育咨询有限公司合伙人，国际超个人协会理事，心理督导师，禅修与心理整合成长模式的倡导和践行者。在国际国内中、英文发表论文近30篇，内容主要集中在佛教禅修、心理学和心理咨询、荣格研究、超个人和整合心理学、比较宗教等。在国内国际做过的学术会议报告、工作坊、讲座、沙龙和成长小组不计其数。
10周年寄语
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在百花齐放、百舸争流的年头给地球村的国人整合出一张依稀可见的地图，以此安心立命，任运东西。
在千百年的传统文化熏习下，国人的集体无意识里已经积淀了很深的向内、内向和感觉、当下的思维和行为习惯。这对于精神修养挺好，中国、印度等东方的精神（灵性）修养很受现代西方社会的青睐，主要原因也就在此。当今弥漫国际的正念运动也是如此。但我一直在强调，我们不能老跟西方人的风。他们学我们的佛教、禅修、正念，那是因为他们一直以来太向外（外向）、太想未来、不那么重视当下，所以现在他们在转变。
而我们呢？几十年的文化断层后，我们现在在一个比较开明的时代，拾起禅修、修行的传统是必要的、天经地义的。禅修可以让人安心立命、祥和社会。但就良好的个性（众多个性汇合成国民性)的养成而言，除了继承和发扬传统文化中向内求、看当下的合理成分外，国人真正要向西方文化学习的是坦诚地接受身外的世间、社会，要更好地向外（外向）一点，理性一点，多一点平等、友善、有效的沟通。假如有了这些认知和行为的明显转化，中国的文化大概才可以说踏上了现代化的道路。这是我一直关心的，也是我余生愿意继续从事的工作。
——朱彩方《禅修、心理、文化、个性》
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