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钟年教授：

 

 

我觉得挺有意思的，刚才大家谈到了一些比较发散的话题，但实际上也回应了我们能想到的一些问题，比如有些根本性的问题，甚至是帮助心理学家大会在解决问题。

 

例如建新兄刚才在讲什么是心理学家，因为这个大会叫中国心理学家大会，一直开到十四届了，那么到底什么是心理学家，现在是一个问题。我们知道现在有学术团体在认定心理学家，例如中国心理学会就在认定心理学家，那么心理学家到底是跟谁有关的，例如是和权力有关、和资源有关，或者某一级政府也有权力可以认定心理学家，还是我们有更宽泛的一些对“心理学家”的认定。

 

还有我觉得大家谈的一些问题，例如谈到东西方对比，这恰恰是我们想问的一个问题，因为我们想问几个w，其中有一个w就是where，在哪里？

 

我觉得有东方的、西方的，甚至我们还可能忽略了另外的若干方，例如我们现在谈事情，其实还是有一种优越感，就是说北半球比较厉害，南半球可以忽略不计。我们有东西的对话，却很少有南北对话。南半球人家会不会有另外一些方式？人家会不会也有他们的一种对于心的了解或理解？

 

比如非洲的土著，比如澳洲的土著，比如南美的土著，人家可能也有一种了解心的另外一种方式方法，如果这些东西都加过来，我想很可能会让我们更好地去认识人类的心理，我想这大概就是空间的问题。

 

所以讲到最后我们再讲一下整合，我觉得这样一个东西对我们而言，包括对中国而言，我觉得我们还是会有一些优势的。

 

这个优势可能是因为我们最近一百多年是处于弱势，而这样一种弱势地位使得我们不得不学习西方，所以我们对于西方的学习超过了西方对我们的学习。

 

从这样一个角度来看，我们最近一百多年，起码是在五四运动前后，我们要把赛先生（Science）请进来。我们今天都起码有科学的面貌和面孔，我们真的学了一些不仅仅是皮毛的东西，因为我们也可以在世界上拿诺贝尔奖，然后我们对科学也学到了一定的本质性的东西。

 

另外一方面，我们有我们自己的文化，有我们自己的传统，我想这样一些东西很可能构成一种优势或者叫资源的优势，我想真正最后的资源的优势也许还不光是东方，不光是西方，可能还有南方，还有其它的地方，要把所有这个东西加在一起，也许更有意思。

 

我们的话题其实还回应了另外一个话题。

 

我们刚才可能还想再问一个W就是when，就是什么时候？

 

例如为什么我们这个时候来谈社会心理服务体系的建设，它是适逢其时吗？还是说我们现在时机并不成熟？

 

无论是对我们国家、社会是否成熟？还是对我们这样一个学科，我们这个学科真的成熟到我们可以迎接这样的挑战吗？

 

所以刚才大家也在谈，比如时进兄谈到发展的概念，我觉得发展就是一个时间的东西，他谈到进化心理学又是一个更长的时间东西，因为对心理学来说，我们的发展概念只有一百年。发展心理学涉及的“发展”其实很短，短到了大概就是人的个体的一生，但在我们讲进化心理学的时候，也许可以到几百万年甚至更长的一个时间，包括我们讲的一个原则叫“洋为中用，古为今用”，在一定意义上也是在回应空间的话题和时间的话题。

 

我想这两个东西也许可以拿过来思考社会心理服务体系建设，甚至我都在想，包括我们刚才说如果要是开脑洞，我就想心理学在提到过的“反现实思维”。

 

“反现实思维”就是，如果我们再过100年，回头来看我们现在2020年左右我们建设社会心理服务体系，那时会怎么样看？我也不知道会怎么样看？这个东西到底是什么？

 

或者我们往前看100年，往前看1000年。我们知道往前看100年的话，大概就是像鲁迅和孙中山这样一批人，他们在谈国民性的问题，在谈中国人的人格的问题，甚至鲁迅是谈我们的劣根性的问题，当然孙中山也在谈，因为我们有很多劣根性，所以我们要做心理建设。这是一种回望100年。

 

那么再过100年来看，我们今天为什么会提出这样一个东西，提出这样的话题？它到底有一些什么样的意义？是因为我们今天是发展到了一个阶段了吗？这个阶段就是说我们的物质积累已经达到了一定的水平，然后觉得我们的心理和灵魂有一点落后，所以我们觉得社会心态的建设变得迫切了，变得重要了，我想这大概是一个时间的问题。

 

孙时进教授：

 

 

我觉得这个时间的问题，尽管中国经济上还不是像我们想的那么好，但是无论如何我们都不否认改革开放40年，在物质上的这样一个巨大的进步的前提下，我们觉得走得太快了，灵魂跟不上，我觉得确实有这个问题。

 

而且在世界范围内我也觉得疫情出现非常有意思，我一直在想，如果我们发明了疫苗，战胜了疫情，我们是不是就可以重新回到以往的生活，夜夜笙歌，人际关系上尔虞我诈？

 

我觉得科学战胜疫情是一种方式，这一次也显示了实际上人文也很重要，我一直在想如果真的是自尊自信、理性平和，是诚信互爱的话，我都怀疑疫情走不出它的发生地，人文也是可以抗疫的重要工具。

 

而人文可以抗疫的背后，我觉得是人类走到今天不但是科学与人文的撕裂，东方与西方的撕裂，实际上背后更深层的是人与自己的撕裂，人与别人关系的撕裂，人与整个自然环境的撕裂，人类已经变得非常自大了。觉得只要有了科学，“外王”的东西我们掌握了之后，我们可以无所不能，但是灵魂跟不上，我们“内圣”的东西跟不上。

 

所以我觉得在这个时候确实已经需要了，不但是中国在全世界也是，而且事实证明东西方都有它的优势，也有它的问题。当美国觉得疫情这些远在中国都跟我没有关系时，没想到疫情从后院欧洲冲进了美国，没想到看起来远在中国和他们国家没关系的疫情会这样发展，所以说在这个地球村里，没有一个人可以独善其身。

 

所以我在想，我们是不是说产生了疫苗就可以回到以前？我们不应该再回到以前，我们应该开始新的生活方式。

 

也有人调侃说，人类是地球的病毒，病毒是地球的免疫系统。如果人类不去改变这种生活方式，重新回到以前的话，那下一次惩罚可能比这一次的疫情更严重，这次疫情也相对是比较客气的，但是它很有特点。

 

第一，它可能无处不在，突然出现在你正幸灾乐祸的时候，所以还有一个玩笑说“北京人上半年谁都不见，下半年谁都不见北京人”等等这样一些调侃，它是无所不在的。

 

第二，我觉得如果人文真的做到位的话，它的危害可能很小，它可能走不出发生地。但是如果你做不到位的话，它也可能非常严重，所以这一次是对整个人类的考验，要看你的表现来决定你所受到惩罚有多大，表现好，危害可以小到忽略不计，表现不好可以让你面临灭顶之灾。

 

我觉得社会心理服务体系现在提的正是时候，因为人类真的没有达到“互信互爱的人类共同体”的目标，如果我们人类不这么掐的话，物资问题并不是最困难的，最困难的是我们人与人的、与世界与环境重新的整合，我们反思旧的生活方式的问题，并设法开启一种新的生活方式。

 

我觉得寻找新的生活方式是重要的，现在是改变人类旧的生活方式的时候了。

 

钟年教授：

 

哈哈，孙主席说是时候就是时候了。挺有意思的，因为我们在2008年建立了一个心理学发展论坛，其实论坛的起因，是因为在2008年之前，电视台播了一个电视片，叫《大国崛起》。

 

在《大国崛起》中，大家分析了各种政治的、经济的、军事的、外交的各种各样的原因，但是好像忽略了心理的原因，就是一个大国崛起需不需要一个心理的因素，所以当时论坛就提出我们要去研究一样东西叫“大国心态”。

 

说道“大国心态”，我觉得跟我们今天讲的社会心理服务体系建设就有一定的相关性，相关性就是说如果中国发展很快，中国崛起了，我们中国人在世界上或者说我们面对世界人民的时候，我们具备什么样的心态，我们才能算是一个大国？

 

因为我们觉得自己以前没有这样的经验去面对全世界人民的眼光，包括现在我们听到了更多骂声，很多地方骂我们。我们说骂我们是因为我们发展了，我们被关注了，所以我是在想也许真的跟这样的东西有关，就是一个国家、一个民族发现物质发展到一定时候真的需要心理、精神跟着同步发展。

 

但同时我又在想，其实在十九大报告里面不光讲社会心态建设，还讲了文化自信，文化自信更多是讲我们如何对待自己的文化，另外报告也讲了人类命运共同体。

 

我们这一次疫情，就像刚才时进兄说的，正好让我们体会到让这样一个问题。科学发展到今天大约有几百年的历史，或者说西方的学者会认为从500年前到今天的发展，可能是整个世界最值得关注一段时期，就是说我们从分别的国别史、地区史变成了真正的全球史，当成为全球史之后，各地区的人不得不相互打交道，于是我们不得不思考一个问题，在全球史的时代人类应该有什么样的心态？

 

我们就会发现，疫情当中很多地方、国家、民族的一些表现也依然不太符合我们讲的一个基本标准，自尊自信、理性平和或者积极向上，这个时候我们就会发现，也许这个话题不光是在谈我们自己，恐怕也要谈更广泛的东西，例如整个人类应该怎么样？

 

西方学者自己有一些反思，还不是我们的反思。他们的反思应该是说从上个世纪开始的反思。因为当他们科学高歌猛进的时候，当欧洲的文明到了世界巅峰的时候，他们觉得他们已经走到了极致了，而包括我们在内的东方人、南方人应该都是远远落后于他们的。但是他们那突然发生了第一次世界大战，又发生第二次世界大战，都是从欧洲开始。结果他们突然意识到他们自己的文明、自己的文化会不会有一些问题，他们也在反思这样的问题。

 

这个反思持续到今天，西方的学者在反思西方文化最近500年会不会出现了一些问题？

 

这个问题就是我们人类变得越来越自大，所以他们也在说人类今天恐怕走到了一个十字路口。

 

最简单地说，就是我们人类已经干了一件事情，人类已经基本上做到了自己可以把自己送上毁灭之路，而且可以毁灭若干回，今天人类拥有的核武器已经可以把地球毁灭N次了。

 

另外一件事就是人类不光可以把自己给毁了，还把地球毁了。我们知道最近的这几百年人类让地球生态发生了巨大的变化，而且很多变化被认为是不太可逆的。人类生活的环境变得越来越差，这就是处于十字路口的追问。大概也是我们刚才说的，其实既是一个时间的问题，也是一个空间的问题。

 

我们现在看社会心理服务体系建设，是不是有它的所谓的时间、空间的合理性？

 

张建新教授：

 

 

我觉得，现在提到这个问题，对于我们都有一个启发。有人讲，其实新冠疫情就是大自然对人类过度开发、过度索取的一个惩罚。所以，就当下的时空而言，谈论新冠肺炎抗疫和社会心理服务，就像钟年老师讲的那样，是一个大事情，是一个历史宏观中的一个东西。

 

中国社会治理体系建设，以及中国社会心理服务体系的建设，需要我们心理学家，需要我们能够提供出一些解决方案。所以，此时谈论这个问题就是正当其时。

 

钟年老师刚才讲到了“大国崛起”。大国崛起时一定会有相应的经济支持，政治支持，军事支持等等，当然更重要的是，还要有文化的支持、和人心的支持。

 

这么多年的发展，当下中国的文化其实已经在中国传统文化的底蕴之上，很大程度上融合进了许多来自西方的文化内容，如科学、技术、文艺等等。

 

我个人可能比较赞同这样一种想法：在未来发展的进程中，在我们的大地上会慢慢地生长出一种新的文化，这种文化既蕴含了中国传统文化，同时也接受了西方的先进的思想。这样一种新的文化既不是完全是西方的，也不能算作典型的传统东方的，而很可能是一种人类从来没有享受过的一种文化。

 

比如，在上面谈到“大政府，小社会”这样一种社会制度中，我们的政府很强有力，所有人都相信“人心齐，泰山移”，所以大家都保持一致，互相理解，社会运行非常高效，能集中资源办大事，社会整体非常有力。但是，这里边可能蕴含着小小的风险，就是说，它可能会因相对忽略每一个个体的心声，而使得个性的创新和张扬受到某种程度的压抑。

 

所以我设想，心理学家应该在这里面发挥一些作用的，我们能不能在整个社会心理服务体系建设过程中，为国家制度设计提出一些新的方式，新的思路来？目标就是我们既强化群体的观点，强调大家维持一致行为的惯性，同时又能够打开一些空间和氛围，让个性能够充分发挥出来，使人们的创新性、独立性能够在新的文化当中有生存、发育、生长和发扬光大的空间。就像毛泽东曾经思考过得那样，我们既要有纪律严明的大环境，同时又能够让每一个在这样的大环境里面感到心情舒畅，畅所欲言。

 

我相信，只要我们能够开动脑筋，积极作为，这样一种境地是能够达到的。如果我们能够树立这样一种新的社会治理和社会心理服务体系，那么我们心理学家就真的为中国和人类做出了贡献。这个贡献中当然包括着来自科学心理学的严格实验结论的支持，同时也一定会包括着来自于人文学科、和本土文化教化的支持。我们的新文化一定能够成为一个宽大包容、兼收并蓄的，有一天它将能够让我们真正地处于世界的引领地位。

 

孙时进教授：

 

我觉得“如果科学是发动机的话，人文和价值观就应该是方向盘”。

 

同时还有一句话是：“往外走是梦想，往内走是觉醒，但是往外走梦想有多大，往内走的觉醒就有多深”。

 

还有中国的“内圣外王”，我觉得科学如果是“外王”的话，我们的心理、精神、灵魂就是“内圣”。套用一句说了几十年的老话；物质文明的建设和精神文明的建设两手抓，两手都要硬的。这老话还是并不老。

 

钟年教授：

 

我们的时间基本上已经到了。谈这么久，基本上是在围绕着社会心理服务体系建设，当然有很多发散的思维。我想讲到现在我们并不见得有一个固定的结论，因为即便是我们三个人都不见得意见会完全一致。

 

我也觉得包括我们中国心理学家大会，包括我们的心理学学科，我们也都不一定会有固定的结论，但是不要紧，因为我们现在已经谈到了一些基本原则，我觉得这样的原则是很好的基础。

 

我想中国的文化有一个很值得褒奖、弘扬的地方，就是中国的文化自古以来是比较容忍多样性，比较容忍变化的。或者换句话说，这一段时间我也在谈一种思维，我觉得中国人很可能会有一种“得兼思维”，就是鱼也想要，熊掌也想要。这是中国人的一个想法，而中国人在实践当中真的试图把这两个东西结合在一起，我觉得这是一种很好的想法。

 

我记得若干年前在北京大学有一个争论，是龙应台当时做了一个讲座，讲了这样一个话题，大致的意思是“我不在乎大国崛起，我只在乎小民尊严”。

 

我当时跟大家一起讨论这样一个话题，我是这样想的，站在另外一个角度来看这个原则的话，我是觉得我们没有必要把这两件事情对立起来。没有对立起来的想法是说我既希望大国崛起，我也希望有小民尊严。

 

而我们整个的社会心理服务体系，如果真的能做到这一点，我觉得就真正发挥了我们中国人的“得兼思维”，这大概才是我们想说的一个基本的原则，我把它称之为“珠联璧合，相得益彰”。

 

 

今天就到这里，感谢我们大家参与！

 

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